「香港飛龍」標誌 本文内容： 作者：黃君度 諸君可知，司馬遷如何寫出“通古今之變”的不朽名篇《史記》？據他自己說，年少時遍遊大江南北，調查古代遺蹟和傳說故事——用今天的話來講就是實地考察，纔能有對歷史洞徹的瞭解。2024年10月，我參加了單位組織的西北考察之行。雖非司馬遷式的周遊歷覽，但在短短8天的行程裏，乘火車穿過沙漠，坐飛機翻越雪山，漫步於漢代長城下，到訪西安、寶雞、蘭州、敦煌、武威這五個絲綢之路上的重要城市，尋覓偉大的歷史遺蹟，周秦漢唐。“西北行記”系列是記錄，也是一次邀請，歡迎諸君攜詩酒書劍，隨我開啓這場穿越古今的壯遊！晨雨初霽，黃土高原的村莊靜謐如畫。麥苗破土，綠影綿延，彷彿三千年前周人眼中的沃野。從楊凌南站開到周原遺址差不多一小時。清晨時分，坐在顛簸的車廂內，沒睡醒的隊友們紛紛趁機補覺，我睏意全無，興致頗高地用地圖軟件查看現在經過的位置。確切的來說，我們已經進入周原了。周原遺址並非一箇孤立的地點，按照全國重點文物保護單位界碑劃定的範圍，它東到扶風許家河，西到眉麟公路，北到岐山腳下，南到扶風的紙白、岐山的范家營，總面積約33平方公里。公元前12世紀到前8世紀，這裏是一片完整平坦的肥沃土地，不僅氣候溫和，植被茂密，而且北倚岐山，南臨渭水，東濱漆水，擁有得天獨厚的地理條件。周原遺址所在位置 圖源：陝西省考古研究院周原西周都城範圍圖源：陝西省考古研究院公元前12世紀末，周人的祖先從豳（bīn）地——今陝西旬邑、彬州一帶南下遷居於此，營建城郭都邑，開展農業和畜牧業，周族紮根於茲土，逐漸壯大。以後雖有周文王、武王遷都豐、鎬，周公營建東都洛陽，但周原作爲周人祖廟所在，每年的重大祭祀活動還回到老家進行。寶雞周原博物院門口的“國保”碑周人的家園無疑就在這裏，而對今天的人來說，我們的家園又在何方？我的思緒回到了昨天在萬米高空上的那場談話。我從揹包裏取出《周原》捧讀起來，這本小書介紹20世紀的周原考古成果，圖文並茂，與本次考察的路線又很有關係，神思便很快“至於岐下”了。鄰座一位穿黑襯衫、戴細框眼鏡的先生忽然指着書問：“你是要去周原嗎？這在我們家那邊，我是寶雞的。”閒談之中，他熱情地向我推薦起寶雞的幾個遺址和博物館，比如鳳翔雍城遺址和秦公大墓，“可惜的很，我在西安上班，逢年過節纔回家一趟，不然可以好好給你介紹介紹。”社會高速發展的當下，許多人與這位先生經歷相似，逢年過節總要回老家看看。仍憐故鄉水，萬里送行舟。甚至那些遠居海外的華人、華僑，令他們魂牽夢繞的，也總是記憶裏的家園。泥土、田園、屋宇、村落、祖先的墳塋，數千年的農耕文明，何以培育出中國人眷戀故土的文化基因？在平行的時空裏，年復一年，我們和周人都在延續回鄉訪舊祭祖的古老習俗。從家族樹的大宗上分出由近及遠的親緣關係，編織起與生俱來的人際網絡。推己及人，和而不同的周禮，影響着每位炎黃子孫的言行舉止。周的家園，或許也是華夏文明的家園。家園對個體，乃至對民族的意義，在於它伴隨着我們的成長曆程，形塑了我們有關世界的最初認識。生在巴山蜀水間，我所認識的家園是外祖父和舅舅們親手夯築的場院，是農人揮灑汗水、收穫喜悅的稻田。“周原膴（wǔ）膴，菫荼如飴。”肥沃的周原上萬物生長，野菜味道甘甜如蜜糖，辛勤建造，努力耕耘，這便是周人祖祖輩輩生活的地方。“我行其野，芃（péng）芃其麥。”三千多年過去了，汽車穿行在岐山下的沃土之上，麥子依然在這裏生根、發芽、茂盛。此刻我們即將走近的，是一箇關於家園的故事。周，從何處來？“周”，甲骨文寫作，本象田中種植農作物之形，周代金文作，在下面加上“口”形指事符。周朝因農業興盛，因此用之爲國名，將后稷尊奉爲他們的始祖。古代中國以農業爲立國之本，“社稷”就是“國家”的代名詞，社爲土神，后稷爲穀神，無論哪朝哪代，皇帝都要舉行重大祭祀向這兩位神祇祈求豐收。后稷本名叫“棄”，其母有邰氏（古國名，在今陝西武功鎮，靠近楊陵區）的女子姜嫄，在郊野踩到一箇巨大腳印，由此感應受孕，生下一子。因覺蹊蹺，姜嫄便想將他丟棄，先扔在小巷，可牛馬都避開不踩；又丟到山林，恰遇有人伐木；最後丟在寒冰上，卻有飛鳥用翅膀溫暖他。姜嫄認定這孩子有神靈護佑，便抱回撫養，取名爲棄。棄對種植表現出濃厚興趣，他摸索出一套先進的種植方法，教百姓種莊稼。帝堯聽聞他的才能，任命他爲農師，天下百姓都受其惠，他因此被尊稱爲“后稷”，自此成爲周族的始祖。明代仇英《帝王道統萬年圖》裏的后稷形象時光流轉，到了后稷的後代太王古公亶父這一代。古公亶父繼承了后稷重視農業的傳統，周族在他的帶領下生活蒸蒸日上。當時周族居住的豳地常受戎狄侵擾，古公亶父不願百姓因戰爭受苦，便帶着家人和親近的部屬離開豳地。他們沿着漆水、沮水，來到岐山腳下的周原。這裏土地肥沃，灌溉便利，非常適合發展農業。古公亶父帶領大家在此定居下來，他組織民衆建造房屋、修築城牆，劃分邑落。北邊綿延的岐山是周族天然的屏障，周原從此成爲周族發展壯大的根基，周族在此繁衍生息，實力不斷增強，爲日後周朝的建立奠定了堅實基礎。古公亶父的遷徙之旅艱難而又充滿希望，後來的周人爲歌頌這次絕處逢生的遷居，創作了一首轟轟烈烈的史詩，就是收在《詩經》裏的《緜》：緜緜瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復陶穴，未有家室。古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來胥宇。周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，築室於茲。……譯文：大瓜小瓜藤蔓長。周人最早得發祥，本在沮水漆水旁。古公亶父功業創，率民挖窖再開窯，因無宮室又無房。古公亶父遷居忙，清早快馬離豳鄉。沿着水邊向西走，岐山腳下土地廣。他與妻子名太姜，勘察地址好建房。周原肥沃又寬廣，堇葵苦菜像飴糖。開始謀劃和商量，灼燒龜甲看卜象；神靈示兆可定居，於是在此安家邦。……“赫赫宗周，萬邦之方”展廳入口我們的行程恰與古公亶父的方向相反，從始祖后稷所居的古邰國往北，到達位於周原核心區域的寶雞周原博物院，與周族先民實現了“會師”。走進“赫赫宗周，萬邦之方：周原遺址考古成果展”廳內，悠遠渾厚的詩歌朗誦聲從裏面傳來，循聲找去，發現有個展櫃陳列着一些先周文化（考古學家把武王克商、建立周朝以前的周文化遺存稱爲“先周文化”）的器物，聲音來自它上方的擴音器，朗誦的內容正是《緜》。凝望那些古樸的勞作工具，一遍一遍地聽着周族先民的史詩，彷彿加入了那個充滿朝氣的部族創建新家園的行列，身上有使不完的幹勁。周人熱火朝天的建設，持續到文王（姓姬，名昌，史稱“西伯昌”，文王是後來追尊的諡號）在位期間，周終於成長爲了“三分天下有其二，以服事殷”的西陲強國。周文王姬昌畫像寶雞周原博物院的展廳位於地下一層，大門設計成窯洞的造型，入內參觀，宛如走進周人“陶復陶穴”半地下式的家，使我更想對他們在周原的日常生活一探究竟。陶器，作爲人類文明進程中的獨特見證者，在考古學領域佔據着舉足輕重的地位。生活在不同地域、不同時期的人羣基於各自的審美和生活習慣，往往使用風格迥異的陶器。在考古發掘中，陶器是最爲常見的出土文物之一，因其廣泛使用、容易損壞，所以遺存的數量多，演變速度快。陶器獨特的造型、紋飾和製作工藝，宛如一部部無言的史書，爲考古學家們解讀古代社會提供了豐富的線索。陶器的分類和命名規則（寶雞周原博物院展板）若要從衆多是周文化陶器中選一種作代表，那就非聯襠鬲（lì）莫屬。鬲是一種圓口、有三個中空的足的炊煮器具。著名考古學家蘇秉琦說：“鬲的形制尤其特異，在西方似乎從來沒有過與它類似的器物。所以它似乎確是中國文化的一種特別產物。同時，在中國的古文化中，它的存在又特別普遍而長久，所以竟可目爲中華古文化的一種代表化石。”聯襠鬲的三足在接襠處相連，無明顯分界線。考古學界一般認爲聯襠鬲是姬姓周文化的典型器物。1981年劉家村墓葬出土的袋足鬲可是寶雞周原博物院展出的文物中，有幾件陶鬲的足部鼓脹，如同袋子一般，屬於考古學家命名的“袋足鬲”，不像是周人的用品。這是怎麼回事呢？原來這些陶器是1981年在扶風劉家村的先周墓葬中出土的，墓主人的族屬是姜姓的羌人。先秦典籍明確記載周人與羌人關係融洽，周先公、先王和西周諸王多與羌人通婚，《緜》歌詠的“爰及姜女，聿來胥宇”就是指古公亶父之妃太姜，太姜是羌人，輔佐武王滅商的姜子牙也是羌人。?通過甲骨文中“羌”與“姜”的字型，考古學家李學勤等認爲，羌和姜本義都是羌人，只是性別不同罷了，“羌”是男羌人，“姜”則是女羌人。 後來作爲民族稱“羌”，作爲姓氏稱“姜”。陶鬲這種小小的日用炊具，展現了兩個姻親民族棲居在同一片樂土上的美好圖景。1981年強家村西周墓出土的玉組佩經過數百年發展，周原形成了人口稠密的都邑，人們的生活、勞作每天都要消耗大量工具。但是不用擔心，哪裏有市場，哪裏就有生產作坊。考古勘探和發掘表明，在周原遺址範圍內分佈着規模驚人的“手工業園區”，現已確認61 處手工業作坊，主要有鑄銅、玉石器、制骨、角器、製陶、蚌器、漆木器等產業。上世紀七十年代，周原考古隊發掘了扶風雲塘村的一處西周制骨作坊。在多達六萬平方米的區域內暴露出許多灰坑和骨料，出土數以噸計的骨製成品、廢棄骨料，以及其他銅、陶生產工具。這些作坊大都高度體系化，內部有較爲細緻的分工，每個作坊只出產單一品種的產品，多以生活用品爲主，包括骨笄、骨墜、骨針等。在產業鏈的上游，還有成規模的畜牧業和屠宰業，保證了生產原料的穩定供給和統一來源。骨笄雲塘制骨作坊原料主要是牛的肢骨，缺乏頭骨、脊椎等可以反映屠宰的骨骼，說明骨料在運到作坊前就已進行了初步的分割、揀選。該作坊出土骨骼數量巨大，僅在21號灰坑中就出土8000 多斤骨塊，其中至少統計出來自1306 頭牛的蹠骨和跟骨。這說明周原遺址西周時期就已存在專門的屠宰場，將牛宰殺肢解後，將不同部位的骨骼分別送往不同的骨角器作坊。雲塘制骨作坊的廢骨料和骨器周人的手工業要消耗這麼大批的骨料，自然要有堅實的農牧業基礎。成羣的豬馬牛羊，曾經漫山遍野，給這個勤勞的民族帶來富足安樂。“誰謂爾無羊？三百維羣。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳溼溼。”誰說你家沒有羊？三百成羣遍山丘。誰說你家沒有牛？黃牛就有九十頭。羊羣牧罷歸來時，一片犄角滿山溝。牛羣牧罷歸來時，搖搖耳朵慢悠悠。《詩經·無羊》這首牧歌，描繪所牧牛羊之衆多及牧人歸家的場面，表現了周人畜牧業的盛況。禮樂文明的發源地武王克商是一箇偉大的歷史轉折，自此以後西陲的小邦周成爲統治天下的周王朝，周文化從這裏走向古老的中華大地。作爲周的發祥地，周原迎來了新的發展階段，衆多人羣和家族進入此地生活，許多原本居住在商文化區域內的人口與姬姓、姜姓族羣和諧共處，那些保留着商文化習俗的人們被稱作“殷遺民”。此外，這一時期出土文物中還見到西域人長相的雕刻藝術品，說明早在西周時期周原已經是絲綢之路文化交流的重要城市。西周時期分佈在寶雞的方國召陳西周遺址出土的蚌雕人頭像這樣熙熙攘攘的人羣生活於此，是什麼內在紐帶將他們聯繫在一起，使之各從其位呢？答案是建構人際網絡的宗法關係、塑造行爲規範的“禮樂”。北大教授朱鳳瀚在《商周家族形態研究》中指出，周代的貴族家族本質上屬於血緣性的社會組織，是由父權家族發展而來的宗法性組織。大宗（嫡系繼承的長房）與諸小宗（庶子建立的新分支）之間既有血緣關係的紐帶，又存在着嚴格的宗法等級關係。周天子被視爲姬姓貴族的“大宗”，通過“宗盟”等組織形式，與異姓貴族建立擬血緣關係，從而鞏固政治上的尊卑等級。周原貴族家族分佈圖生活在周原的姬姓和異姓貴族們爲周王室服務，他們的地位與財富都和王室榮耀息息相關。展廳內的夷伯簋1981年在強家村一號墓出土，就曾見證一段異姓貴族與王室交往的歷史。簋蓋和腹部的銘文雲：“唯王正月初吉，辰在壬寅，夷伯夷於西宮益（賜）貝十朋，敢對揚王休，用作尹姞寶簋，子子孫孫永寶用。”夷伯簋夷是畿內諸侯國，據《左傳》等古書記載應爲姜姓。夷伯夷在西宮受到周王賞賜的十串海貝，給其妻尹姞鑄造了一件寶簋，頌揚王的恩寵，希望子孫能夠長久珍惜和使用它。海貝作爲一種貴重的舶來品，在商周時期是財富的象徵，商王武丁的夫人婦好墓中出土了6800多枚海貝。對商周貴族而言，從王室獲得賜貝，意味着政治認可，同時也是授予地位、權力和資源的體現。周原遺址中發掘出土了大量海貝，見證了周代貴族們的榮耀和這一地區的富庶。2011年雲塘池渠遺址出土的海貝禮樂在周代社會中不僅是禮儀規範，更是維繫宗法關係和社會秩序的重要工具。禮制與宗法制度緊密結合，通過禮儀活動強化家族內部的血緣關係和等級秩序，周代貴族階層的行爲、思想和情感由此被納入一箇有序的框架中。他們鑄造的大批青銅禮器不僅是祭祀和禮儀活動中的用具，也是社會等級和身份的符號。與別處的青銅禮器大多從墓葬出土不同，周原青銅器出土方式有一箇很顯著的特色，就是在窖藏中大量發現。據統計周原遺址發現的青銅器窖藏已達百餘次，這些窖藏大都以家族爲單位，最晚年代通常是西周晚期。它們主要分佈在周原遺址的大型建築或重要墓葬羣附近，很多學者認爲造成這種現象的原因是西周末年周幽王昏亂，招致犬戎入侵，生活在周原地區的貴族倉促出逃之際，紛紛將其寶器埋在地下，這也間接說明窖藏所在之處正是器主的居所。莊白一號窖藏的折尊，作器者爲史牆的祖父折觥（寶雞周原博物院藏）在之前的文章（鏈接：陝西這個鎮，挖出半部西周史！| 新知）中，我和江流夜曾講述微史家族世代服務周天子、將軍伯抗擊淮夷的故事，這些顯赫的貴族們生前聚族而居，死後聚族而葬，他們的家族記憶銘刻在金文裏，使後人得以窺見其繁茂興盛的世系。不過，周原出的大多窖藏青銅器都在我們下午要參觀的寶雞青銅博物院，在寶雞周原博物院能看到的以莊白村一號窖藏爲主，特別是微史家族的第七代家長“”所作之器。其父“牆”所作《史牆盤》記述他們家原是殷貴族，武王克商以後，烈祖來覲見武王，武王命令周公將他安置於周原，此後世代在周朝擔任官職。史牆盤（寶雞周原博物院藏）展廳中央陳列着數件鐘，鉦間和側鼓部鑄有長篇銘文，每鍾若干字，多枚甬鐘的銘文可以連讀。銘文記錄了本人說的一段話，大意是講他的高祖、亞祖和先父都盡心盡力服侍先王。受此感召，決定遵從祖考的明德，日夜輔佐官長“尹氏”，因勤勉獲得紂王的嘉獎，賜給佩玉。爲紀念先祖的靈佑，他鑄造“大寶協和鍾”用在祭祀場合，向大神祈求福祉長壽。鍾銘文及側鼓上的鳳鳥紋隊友小馬姐見我正俯身看甬鐘錶面的銘文，指着側鼓上的鳳鳥紋問道：“這些紋飾是做什麼用的？爲什麼有的甬鐘有，另一些則沒有？”這些其實是側鼓音的演奏標記。中國古代編鐘的製造技藝在周代有很大發展，出現了“一鍾雙音”，在同一個鐘體的不同部位能夠敲出音高不同的兩個基音，著名的曾侯乙墓編鐘就是雙音鐘的代表。這兩個基音，一箇在鼓部正中位置，稱爲“正鼓音”；一箇在鼓部旁側位置，稱爲“側鼓音”。爲了提示演奏者擊打出最佳的音效，匠人們設計出鳳鳥紋來作爲標記，既發揮了實用功能，又增添了審美情趣。甬鍾各部位名稱（作者攝於深圳博物館）出土時有銘與無銘文者共計21件，均保存完好，雖然它們的主人都是，但卻因形制紋飾的不同可劃分爲七式，說明並非一次性鑄成。有學者根據測音數據，復原出所使用的編鐘至少有3肆（古書記載一組大小相次的編鐘稱作一“肆”）24件。孔子說：“樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？”所謂禮樂文明，關鍵要素之一就是使用鐘磬的等級制度。《周禮》規定：“王宮縣（古通“懸”字），諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣。”宮懸指四面懸掛，軒懸指三面懸掛，依此類推。身爲王朝的史官，地位尊榮，其家族又通過俸祿和農業經營積累了大量的財富，因此有實力享用諸侯級別的編鐘。召陳遺址出土的西周石磬鐘磬所帶來的金石之聲高貴沉靜，代表了古代雅樂的最高藝術水準，反映了古人崇尚“中和”的音樂哲學。《禮記·樂記》說：“樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。”周原的人們在宴席上與親朋好友暢敘歡愉，一同聆聽雍雍穆穆的編鐘奏樂，內心體察着家園和祖先之間的共同聯結。在彼此交往的場合，言行舉止不由更加端莊，相敬如賓。宗法制、古老家族的榮耀、華美的青銅器連同周王朝一起，埋入周原厚重的歷史積澱。而這裏所發源的華夏禮樂文明以及對親緣關係的珍視，已經深深根植於中國人的文化傳統之中。光輝的建築奇蹟參觀完展廳，走回到地面廣場，隔着中間的下沉式天井，北邊有一座相當奇異的建築。從外表看，它分爲上下兩層，下層是四阿頂的廡殿，朱漆的樑柱環以黃色的夯土牆垣；上層卻是圓形的房子和圓屋頂，高出屋脊的金色屋剎分外惹眼，酷似北京天壇；廡殿覆蓋着青灰色的陶瓦，上層的圓屋頂所蓋卻是茅草；廡殿四角延伸出修長的屋脊，仿照青銅器紋飾雕鏤有綿延的雲雷紋，最後環繞圓屋一圈，宛如天穹下升騰的雲氣。寶雞周原博物院內仿建的“明堂”這是根據召陳宗廟遺址仿造的西周明堂。1976年起，周原考古隊陸續在周原遺址核心區發掘了鳳雛西周早期建築基址、召陳西周中晚期建築基址，兩組建築佈局謹嚴，都以大型的宗廟建築爲核心，應當是時代前後相繼的周人宮室宗廟所在。其建築技藝之高超，營建規劃之巧思，令當代的建築學家爲之驚歎。寶雞周原博物院就建在召陳建築基址邊上，剛纔到的時候博物館還沒開門，我們就上召陳建築基址參觀了一會兒。現在大部分的隊友都還在展廳裏，我決定利用這個時間，重新踏看一下這座光輝的西周宮殿。召陳三號建築基址介紹（寶雞周原博物院展板）爲了保護地下文物，遺址原來的發掘面之上新築了夯土臺，這是國內室外遺址保護的通用辦法。好處是許多看不明白的建築佈局，經過復原變得更加清楚。我按圖索驥，一手拿着攤開的《周原》，另一隻手循着考古信息找到對應的建築，從一座夯土臺登上另一座房屋基址。地面整齊分佈着若干處石子鋪成的圓形圖案，這些是模擬當年發現的周代柱礎。古代大型建築先平整土地，夯造地基，然後用粗壯的木材修建樑柱，這些木柱承受了屋頂和自身的巨大重力，久而久之就容易陷進夯土地面，導致建築結構不穩定。爲了解決這個問題，古人在柱子接觸地面的位置預先鋪設石塊，分散來自上方的壓力，從而穩固建築的基礎。召陳遺址F3夯土臺基最大的一處建築編號作F3，它的夯土臺基高出周圍地面，雄踞整個建築羣的制高點。臺基上有個巨大的玻璃展櫃，向下望去，只見是凹陷的土坑，底部鋪滿大小不等的石塊，組成一箇直徑1米多的圓形遺存。這就是古書上說的“磉（sǎng）墩”，做法是在築就的臺基上按設計好的位置挖坑，上面鋪一層卵石一層土，共夯築七八層，可確保建築安全無虞。在這個遺址發現之前，已知最早的磉墩實例是西安青龍寺遺址（初創於隋開皇二年，即公元582年），召陳建築基址的發現，將這項技術的應用時間前推了一千多年。玻璃櫃下的西周磉墩這些柱礎和夯土地面是如此堅固，即使上面的木構建築已經消失殆盡，它們依然挺立在周原的黃土上，穩如磐石。後世的考古學家和建築專家們得以藉助它們的佈局，參考其他出土文物，最終復原建築原本的格局。中國工程院院士傅熹年先生對召陳遺址主要建築的復原得到廣泛認可，前面見到的那座現代明堂便是遵照他的方案設計的。F3復原圖（摘自傅熹年《陝西扶風召陳西周建築遺址初探》）傳說上古時期黃帝伐木構材，發明宮室，不過那時候的建築還是“茅茨不翦，採椽不斫”的簡陋茅屋。得益於生產力的發展和技術進步，人們開始重視房屋的內外裝潢，給樑柱施加彩繪，在新出現的陶瓦上刻畫圖案，建設美輪美奐的新居。召陳建築基址堆積中曾採集到一件菱形的漢白玉，這種菱形飾物本來應是鑲嵌在建築物牆壁上的，扶風楊家堡發掘的周墓四壁壁畫繪有相似圖案，可見這是當時流行的裝修風格。菱形漢白玉建築飾件召陳遺址出土了種類繁多的西周瓦，有板瓦、筒瓦、瓦當等，大小各異，承擔不同的功能。一些板瓦有陶文“巳”、“丁”、“丁二”，以及數字“三”、“四”、“五”、“六”、“七”等，可能是方便匠人們安放在指定位置的記號。部分瓦當正面畫有所謂“重環紋”，竟與這一時期流行的青銅器紋飾“鱗紋”如出一轍。能將青銅禮器上的紋飾移用到屋頂的瓦當上，可見此建築的規格之高。召陳遺址瓦當與伯公父簠的“鱗紋”對周代禮樂文明而言，最重要的建築莫過於明堂。明堂是古代帝王宣明政教、舉行大典的地方，凡朝會、祭祀、慶賞、選士、養老、教學等重要活動都在此舉行。周代的制度與文化深刻影響了中華文明的進程，周人的建築規制也得到後世效法。女皇武則天曾下令建造規模空前（高90多米，超過所有隋唐宮殿）的明堂，後來毀於火災；始建於明永樂十八年（1420年）、按照“敬天禮神”理念設計的天壇祈年殿則是僅存的古代明堂式建築。據學者研究，召陳遺址F3附近出土了玉璧、龍紋石磬、青銅禮器等重要文物，建築特徵又符合古書說的明堂形制，很可能就是一座西周明堂。召陳遺址出土的石磬拓片從F3臺基深達2.4米的磉墩向上生長，厚實的黃土牆坯、重環紋的瓦當、漢白玉菱形飾物在虛空中各歸其位，便可將這座建築像一座模型般重新組裝起來。我猛抬頭望向博物館裏那座仿造的明堂，它輝煌的圓頂象徵天穹，方正的四阿廡殿寓意大地，祭祀祖先的金石之樂靜穆悠揚。站在周人夯築的明堂臺基上，我讀了《詩經·大雅》裏兩首頌揚周人創業祖先的詩，一首是《公劉》，一首是《緜》。公劉是后稷的曾孫，他帶領周人部落在豳地發展農業，同時將周的勢力範圍擴張到周原以南的渭水，爲以後的遷居奠定基礎，史稱“周道之興自此始，故詩人歌樂思其德”；古公亶父則從豳地正式遷居周原，建設了周人和周文化發祥興盛的家園。篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉；乃裹餱糧，於橐於囊。思輯用光，弓矢斯張；干戈戚揚，爰方啓行。篤公劉，於胥斯原。既庶既繁，既順乃宣，而無永嘆。……——《詩經·大雅·公劉》……乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。捄之陾陾，度之薨薨，築之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝。……——《詩經·大雅·緜》北風漸起，呼嘯着穿過召陳村的屏障，在西周建築基址上橫衝直撞。《詩經》的聲音在周圍房舍的牆壁間不斷迴盪，凌厲的秋風也阻擋不住這個民族熱烈的朝氣。考察結束兩個月後，一箇意料之外的好消息從周原王家嘴發掘區域傳來：考古隊確認了周原遺址宮城、小城與大城三重西周城垣，小城和宮城均始建於商周之際，延續使用至西周滅亡。周原西周城址規模宏大，佈局嚴謹，考古遺存和出土西周金文反映出周原是西周最重要的都邑之一。發掘的王家嘴一號建築由門塾、東西廂房、前堂、後室、前後庭院構成，佔地面積逾2500平方米，是目前所見規模最大、最完整的先周文化大型夯土建築。這座建築的發現，爲確證先周國家中心的位置提供了證據。考古新發現給以往所知遺蹟確定了參照座標，例如：雲塘等手工作坊均位於小城東牆附近，遠離城市中心；貴族的青銅器窖藏大多數發現於小城外，暗示西周晚期時小城相當於王城，貴族則生活在其外的郭城。古公亶父和他的後人們所建設的家園，就在我們走過的土地上。圖片 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